암흑의 땅 북녘에서 보냅니다.

나의 감상문에서는 남한, 북한이라는 용어를 사용하겠다. 그리고 고발 책을 어떻게 보게 되었는지는 여기에서 밝힐 수는 없다. 다만 책으로 만들어진 모습이 아니라 한 장 한 장 사진처럼 찍힌 것이라고만 이야기하겠다. 

반디의 고발을 세 번째로 읽어본다.  읽어볼수록 그 의미가 깊은 소설이라는 게 안겨온다.

얼핏 보고 나면 고발은 7편으로 된 내가 살고 있는 땅에서 일어나는 여러 계층들의 단면적인 이야기를 담은 이야기로  북한 실상에 대한 고발로 느껴진다.

수령만을 위한 독재체제에 분노로 사람보다 먼저 소설을 탈북시킨 탈북 작품으로 보인다.

그러나 읽고 또 읽어 보노라면 소설에는 북한 실상에 대한 분노가 아니라 철학이 담겨져 있다.  반디의 소설을 북과 남에 살고 있는 사람들이 모두 읽어보게 된다면 독자들의 생각은 각기 다를 것이라고 본다.

북한의 독자들인 경우 우리가 당하는 실상 그대로 담은 작품 . 목숨을 내건 탈북으로 출판된 항거의 소설로 인식될 것이다. 

남한의 독자들인 경우 “사람 사는 세상에 이런데도 있는가?  소설로 북한 실상을 세부적으로 알게 되는 계기가 되였다.  자유의 땅 대한민국에서 태어난 걸 다시 한번 감사히 생각한다.”

반디의 소설은 남한 독자들에게는 수령독재에 신음하는 북한주민들에 대한 동정과 함께 안타까움을 느끼게 할 것이다. “왜 들고 일어나 싸우지 못하느냐?  3달째 배급을 못 타고 굶주리면서도, 남편을 수용소에 보낸 안해도 어버이 수령님을 부르며 눈물을 흘리는 연기를 해야 하는 그런 독재체제를 반대하여 왜 들고 일어나지 못하느냐?  왜 자유를 위해 투쟁하지 못하느냐?  북한에는 무지렁이들만 모여있단 말인가?”  

이것이 남한 독자들의 안타까움일 것이라고 생각한다.  이런 생각은  북한에 살고 있는 나도 늘 하는 것이다. 
 

 반디의 소설을 곱씹어 읽어보면서 철학이 있다고 느끼는 것은 거대한 집단 최면술에 걸린 것과 같은 북한2천만 주민을 꼼짝 못하게 묶어놓은 정신적 근원이 어디 있는가를 사실 그대로의 이야기를 통해 밝혀주고 있기 때문이다.

 오직 수령만을 위한 사회 그 속에서 신음하면서도 자기의 감성마저 죽은 수령을 위하여 억제당하는 독재체제는 처형과 수용소라는 공포통치로만 이루어져 있는 것이 아니다.  

수령독재체제도 인민들의 정상적인 사고를 마비시키는 통치철학을 가지고 있고, 내가 살고 있는 이 땅의 2천만 인민이 여기에 마취되었기 때문이다.

반디는 복마전에서 이렇게 말한다.

<합치면 구천에도 차고 넘칠 그 고통의 아우성은 다 어디로 사라지고 밖에선 지금 저처럼 행복의 웃음 소리만이 누리에 울려가고 있는 것이냐?! 그것도 결국은 량쪽 손톱을 동시에 뽑히는 듯한 고통을 당한 오씨를 선창자로 하는 행복의 웃음 소리가!  세상에 이런 일도 있을 수 있을까? ! 그 어떤 잔악한 마술의 힘이 아니고서야 어떻게 뭇 사람들의 고통의 울부짖음을 행복의 웃음으로 둔갑시킬 수가 있단 말인가? !> 

김일성 정치에 대한 새로운 인식을 심어주는 철학이다.  

내가 살고 있는 이 나라는 김일성이 만들어 놓은 것이다.  지척만리의 주인공과 함께 분노로 주먹을 틀어쥐었던 려행증 제도도  김일성이 고안하여 만든 것이다.  홀어머니 계시는 고향으로 가지 못하고 어머니의 림종마저 지켜드리지 못하게 만든 (방침제대 ) 무리배치도 김일성이 고안한 것이다. 무자비한 처형과 지옥의 수용소도 김일성이 착상하여 실천한 것이고, 1948년 9월 리씨 왕조와 같은 세습군주제를 다시는 되풀이하지 않겠노라 인민들에게 약속하고, 권력의 자리에 올라 그 약속을 저버리고 권력세습의 기틀을 마련해 놓고 죽은 것도 김일성이다.

김일성이 없었다면 김정일도 없었을 것이고, 300만의 大餓死(대아사)도 없었을 것이다.

김일성이 없었다면 오늘의 3대 세습도 없었을 것이다.  따지고 보면 내가 사는 이 땅의 암흑은 장본인이 김일성이다.  하지만 지금도 북한주민의 90%는 이런 생각을 못 가지고 있다 <김일성은 항일의 전설적 영웅이다,  락후했던 식민지 반봉건 국가였던 우리나라를 경제강국으로 올려 세워 놓았던 위대한 수령이고, 자애로운 인민의 어버이였다.  우리나라의 경제가 이 꼴이 된 것은 김정일이 정치를 제대로 하지 못했기 때문이다.  김정은의 정치를 기대해볼 게 없지만 김일성이 만들어 놓은 이 제도 자체가 잘못된 것은 아니다.  김일성처럼 정치를 잘 하면 이제라도 바로 잡힐 수 있다.>

이런 인식이 있어 그렇듯 참혹한 인권유린 속에 신음하면서도 순한 송아지 마냥 눈물만 흘릴 뿐 (뿔질) 한번 없는 것이다.  이 인식을 바꾸어 놓지 않는다면 이 땅에서 자유와 민주주의를 위한 투쟁은 기대하기 어렵다.  김일성과 같은 (인민의 수령)이 다시 나타나기를 기다리고 또 기다릴 뿐이다.  그래서 민주주의를 위한 투쟁의 불길이 일어나지 않는 것이다.

반디는 소박하고 꾸밈새 없는 단편 이야기로 여기에 대한 철학적 해명을 하였다. 반디는 유령의 도시에서 이렇게 썼다.

<저 마르크스가 내놓은 모든 리론 중에서 가장 위대한 리론이 뭔지 아오?  그건 자본론도 과학적 공산주의 건설 리론도 아닌 바로 프롤레타리아 독재 리론이요, 프롤레타리아 독재 리론! 그것이 어떤 것인지를 알기에 이 도시 사람들은 누구나 다 토영삼굴을 따르며 살고 있는 거요.>

한 마디의 말이지만 한 생에 걸쳐 깨달은 반디의 인식관이 집약되어 있다. 공산주의 리론은 모든 사람들이 착취와 압박이 없는 사회에서 살게 해주겠다는 약속으로 사람들의 정신을 후려잡고 있다.  프롤레타리아 독재 그것은 계급투쟁을 말한다.  계급투쟁에는 원쑤의 구분을 국가나 민족단위로 정하지 않는다.  재산과 지식의 유무(有無)나 사상이나 리념의 차이가 원쑤를 구분하는 기준점이다. 공산주의 사상을 가지고 있지 않는 사람은 같은 민족이라도 같은 마을 사람이라도 다 죽이겠다는 것이 프롤레타리아 독재이다.

이하 생략

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